了不到半秒，掠过一丝不易察觉的、混合着不耐和公式化同情的漠然，仿佛在说：又一个来“找事”的老家伙。
是啊，老家伙，来找事了。 李秉煜在心里自嘲。
通过安检，进入大厅。暖气开得很足，空气中弥漫着空气清新剂和地毯清洁剂的味道。指示牌清晰地指向会议厅。大厅里已经有一些人在走动、交谈，大多是西装革履的官员、穿着得体套裙的助理，以及一些看起来就“很有分量”的学者和媒体人。他们三三两两聚在一起，低声交谈，脸上带着社交场合特有的、矜持而得体的微笑。偶尔能听到“拉詹上校的哲学体系对韩国社会很有启发”、“国际文化交流的新模式”、“心灵产业潜力巨大”之类的只言片语。
没有人在谈论“历史”，没有人在意“真相”，更没有人提到“尹秀贤”或“徐振宇”。那些，不过是会议流程中可能需要“妥善处理”的、微不足道的“杂音”。
李秉煜感到一阵强烈的疏离感。这里的一切——从建筑、到温度、到气味、到人们的表情和话题——都构成了一套精密运行的、自洽的、排他的系统。而他，以及他试图捍卫的那些“过时”的东西，就像不小心闯入无菌实验室的、带着病菌的灰尘，注定要被这套系统的免疫机制识别、隔离、最终清除。
他找到座位席最后排、最角落的位置，默默坐下。这个位置视野不好，麦克风也大概率不会轮到他，但很符合他今天“见证者”而非“挑战者”的定位。
二、 会场的“和谐”奏鸣曲
九点整，会议准时开始。
**台上坐了七位委员，年龄都在五十岁以上，面容严肃，姿态端正。主持会议的是委员会**，一位退休的外交官，以“开明”和“善于国际交流”著称。他简单开场，强调此次修订的“历史意义”和“开放、透明、包容”的原则，然后便进入议程。
流程进行得流畅、高效，甚至可以说是“赏心悦目”。一位来自“东亚精神价值研究中心”（莫汉控制智库）的学者首先做了关于拉詹上校提名案的背景说明。PPT制作精良，数据图表详实，引经据典，从吠檀多哲学到积极心理学，从全球化心灵危机到韩国社会的特殊需求，将拉詹的理论体系描绘成一副解决现代人精神困境的“灵丹妙药”，并将其在韩国的实践（梵行）赞誉为“成功的本土化移植”和“跨文化理解的典范”。
学者发言时，台下不少委员频频点头，面露赞赏。媒体区的记者们低头速记，闪光灯不时亮起。
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