接、更富“正义感”：
“大快人心！玩人老婆的渣男遭天谴了！父母被骗光，妹妹失踪，自己变疯子！苍天有眼！”——某个大型论坛热帖标题，点赞过万。
下面的回复盖起高楼：
「活该！这种破坏别人家庭的人渣，就该是这个下场！」
「听说那女的老公是混黑的，从印度学了邪术回来报复！」
「什么邪术？这就是报应！不信抬头看，苍天饶过谁！」
「虽然手段有点……但对付这种奸夫**，简直为民除害！」
「只有我觉得可怕吗？这报复太狠了……」
「楼上圣母滚出！对坏人仁慈就是对好人残忍！」
在超市、菜市场、小吃摊，也能听到类似的议论：
“哎哟，你听说了吗？就那边小区，有个公务员，乱搞男女关系，结果家里倒大霉了！”
“何止倒霉，是家破人亡！所以说，不能做亏心事啊！”
“现世报，来得快！”
在这里，复杂的权力博弈、精密的犯罪被简化为“善有善报，恶有恶报”的朴素道德剧。在日益令人窒息、无力改变自身命运的生活中，看到另一个“作恶者”（尤其是触犯传统家庭伦理的“奸夫”）以如此戏剧性、惨烈的方式“遭天谴”，成了底层民众宣泄积郁、获取虚幻正义感的重要渠道。“报应论”成了他们理解这个越发不可理喻的世界、寄托最后一点公平幻想的心灵安慰剂。 而这种集体心理，恰恰是拉詹“业力”理论最渴望侵入和操控的认知裂缝。
姜泰谦没有去关注这些如潮水般涌起又退去的议论。他坐在“泰谦贸易”新装修过的、风格极简到近乎冷酷的办公室里，面前的红木办公桌光可鉴人，只摆着一台电脑、一部加密电话、和一个沉重的黄铜镇纸。空气里弥漫着昂贵木材和新风系统过滤后的、毫无生命的洁净气味。
他面前摊着几份文件。一份是“梵行生命提升基金会”的注册批准文件，印章鲜红。一份是三家目标中小企业的深度财务与股权分析报告，数据冰冷。还有一份，是“毒蛇”发来的、关于金明浩及其家人现状的最终简报。
他的目光在“金雅（妹）：正式列为失踪人口，警方立案，无进展。民间多有‘神隐’或‘复仇’传闻。” 这行字上停留了半秒。
他的右手食指，无意识地，在光滑冰凉的红木桌面上，极其轻微地敲击了三下。
嗒。嗒。嗒。
声音几不可闻。
…。。