也是元气，元气乃物质也、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。
变易乃穷究事物变化之意，《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有
运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化着、发展进步着的物质。因此，《易经》是讲运动的、讲变化的，讲生生不息的书。
不易乃永恒不变之意，宇宙、自然界虽然变化无常，但有天地法则与基本规律可循，这个规律永恒不变，故曰不易。
祖师看了一眼江暮云，说道：“九州占卜之术，有很多种，我这里跟你说的，一共有三种，你好好听着。稍后我都会教给你，的你要选择自己最喜欢的一种潜心修炼。”
殷人的占卜，一般是用龟底板作材料。之所以选用龟底板作材料，可能有两个原因：龟壳上有着天然的，奇特而又对称的图案，不由令人感叹造物的神奇。再者，龟作为长寿的表征，体现了先民对长寿的渴望，进而产生了崇拜的心态。
因此，人们可能认为长寿的龟有灵性，这种灵性可以沟通天地。
殷人占卜的具体方法则是：用一龟甲，先把要问的事刻上去。如干旱，不知是否会下雨，其问辞便常是，“帝其令雨？”。然后在龟甲上钻一孔，放在火上烤。
于是，以小孔为中心，就会出理粗细不等的各样裂纹。这个过程，后人称之为“占(钻)龟取象”，龟甲在烤裂时会发出“卜”的声音，这大概是占卜二字的由来。而龟甲上的裂纹，也就是“象”，更准确的称呼，应当是“兆”。兆是个象形字，是龟甲上裂纹的象形。占卜者便是通过仔细观察兆的形状，从而作出分析和判断，或会下雨，或不会下雨等等。
玉兆、原兆、瓦兆，分别指龟甲的裂纹象玉石的纹理、象田野干早的裂纹、象烧制陶器时因温度过高而致裂的裂纹。其中，玉兆为上，原兆次之，瓦兆又次之，这是兆的三大类型。具体再分，每一基本类型又可大体分为一百二十种形状，加起来便是三百六十种。而玉兆、原兆、瓦兆每一类的分析和判辞又各有一千二百条，这样加起来，便多达三千六百条资料。
因此，尽管殷人如此努力的对兆进行归纳、分类，但其间的繁难与不规性，则是可想而知的，而龟卜最终未能形成系统的文献流传下来，实
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