显庆七年，夏。
活字印刷的墨香尚未散去，各地州学、县学的琅琅书声已然渐起。 然 而， 朝 廷 与 世 家 大 族 之 间 那 场 看 不 见 硝 烟 的 战 争， 却 从 人 才 选 拔、 知 识 传 播 的 层 面， 悄 然 蔓 延 至 了 更 为 核 心 的 领 域 — — 文 化 的 阐 释 权 与 话 语 权。 当廉价的“官版”书籍如同潮水般涌向市井乡野， 当 标 准 化 的 经 义 教 材 成 为 无 数 寒 门 士 子 的 启 蒙 读 物，** 一场关于“何为正统”、“谁在定义知识”的角力，已不可避免。
冲突，最先在看似最“纯粹”的学术领域爆发。
这年秋闱乡试之前，礼部颁布了新的《明经、进士科考试规范细则》， 其中除了再次强调答题需务实、重策论之外， 最 引 人 注 目 的 一 条 是： “ 诸 生 答 经 义 策 问， 当 以 秘 书 省 颁 行 之 《 五 经 定 本》 及 孔 颖 达 等 奉 敕 所 撰 《 五 经 正 义》 为 准 的。 如有引用别本异文，或阐发与《正义》相悖之论，虽言之成理，亦需注明出处，并不得作为主干立论依据。” 同 时， 规 定 各 地 官 学 教 授， 亦 需 以 此 为 标 准 教 授 生 徒。
一石激起千层浪。这道诏令，看似只是规范考试， 实 则 是 以 朝 廷 的 名 义， 将 儒 家 经 典 的 “ 标 准 答 案” 和 解 释 权， 正 式 收 归 官 方。** 这直接触动了世家大族赖以维系其文化优越感的根基——家传经学。
太原，王氏祖宅。 当代族长王弘直，一位年过六旬、以《礼》学名闻天下的老者，手持着从长安快马送来的邸报抄件，手指因用力而微微发白。他面前，坐着几位族中在经学上颇有造诣的子弟和姻亲。
“荒谬！荒唐！”王弘直的声音带着压抑不住的怒气，“《礼》经微言大义，幽深玄远，岂是孔冲远（孔颖达）一人一家之言所能囊括？我太原王氏，自汉末以来，世传《周官》《仪礼》，代有阐发，自成一家。 如 今 朝 廷 一 纸 诏 令， 竟 要 天 下 士 子 只 尊 那 《 正 义》 为 圭 臬， 视 我 等 家 学 为 旁 门 别 解 ？ 长此以往，圣人之学，岂不成了千人一面、了无生气的死物？”
一位中年族人忧心忡忡地接口：
…。。