“圣王临世？”
“《清徵》之音回环，幻化上古异象，然则，你等以为真正的上古异象确如那般？何其大谬也，天道大势，后必胜今！”
世道变幻，上古之时的传闻岂能够代表今日，纵然是诸子百家的传承，亦是日益渐新，一道道顶尖的传承出现，丝毫不逊色先贤名宿们。
收拢金色玉箫，踱步近前，扫视着那酒肆临窗的三人，听其言，轻轻一笑，这些人满怀期盼圣王临世，不过是一己私欲也。
或许古之圣王却有独到之处，然则，古今不同，想要用上古的粗糙制度统辖今日诸夏，如果那些公室贵胄们喜欢，如何会等到今日。
“是所谓，上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”
“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。”
“有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
此为新郑韩国公子韩非的《五蠹》之文，论述如今之人期盼的上古仁德之事，听上去非常的大同，非常的完美，实则撕开面具，不过是一些边角料而已。
岁月前进，那些人不思突变，一心图谋往昔的上古圣王之世，这就是诸夏动乱的根源，这就是理念纷争的源泉跟脚。
若非韩非有此锐利目光，岂能够入秦王政的法眼，此文虽不显，却是将法治革新推向一个不断变化的过程，不过前进的过程，为其论证合理性。
“若是老夫所料不差，你应该就是北冥子十多年前收下的那个弟子吧。”
“身为秦廷的道武真君，自然如秦王那般，颇喜荀况高徒韩非的文章，据说，秦王为了一见韩非，还以身犯险，亲入新郑之城，国士之礼也。”
“上古圣王的道理，能够流传到现在还未曾断绝，自有其独特之处，秦国笃信法家之学，严刑峻法多矣，非长久之道。”
“纵然将来可以一天下，也断然不会长久。”
诸夏之内，能够在精神灵觉上压过自己与旷修、高渐离三人合力的境界，而且又是这般的
…。。