第一版写着
《通译仙界来客诏》
盖闻天地肇分，清浊既判，盘古氏开鸿蒙于混沌，女娲氏抟黄土以造人。
当是时也，华夏之胄聚处中土，服牛乘马，播谷艺禾，礼乐始兴，文明渐启。
然九州之外复有九州，四海之外复有四海，盖造化之妙，非人力所能尽窥也。
昔者共工触不周之山，天柱折，地维绝，星辰移，山川易。
华夏之苗裔有流徙殊方者，道阻且长，音书断绝，遂与中土不相闻问者，不知其几千载矣。
彼虽处异域，而语言文字、衣冠制度、礼仪风俗，与中土同源而异流，皆炎黄子孙、华夏血脉也。
其地非仙非妖，其人不神不鬼，特以山川阻隔，世代相远，故不相知耳。
今俗呼其地为“仙界”，盖因其器物制度精妙过于本朝，遂以神异目之，实则非羽化登仙之谓。
豫王越，今上之犹子也，天资英迈，博闻强识。
昔年偶涉殊方，遍历其地，见其宫室之壮丽、舟车之便捷、耕织之精良、医药之神妙，乃留彼而学焉，寒暑数易，尽通其术而归。
既归长安，献仙粮之种，授格物之学，立政务之院，改考成之法。
数年之间，朝野气象为之一新，此皆豫王殿下之功也。
殿下尝言：彼方之人，与中土同文同种，皆华夏之苗裔，特以道阻不得相通耳，若能往来交好，通有无，共学问，则华夏万世之利也。
今上圣明，纳其言，从其策，乃命豫王殿下为使，持节往返于两界，达大唐之诚意，申华夏之同根。
彼方亦遣使臣来长安，赍图书，奉信物，与本朝定交好之约。
其使臣仪态端方，言辞雅正，与本朝士大夫坐而论道，无有隔阂，其文字与大唐通用，其礼仪与中原相近，其为华夏之裔，于此可见矣。
自此两界互通，使者相望于道，彼方遣巧匠、良医、农师、工师来大唐，授以修路之术、炼钢之法、育种之方、治病之药。
又赠以铁车，不假牛马而行千里，与以铁轨，铺于长安洛阳之间，日可往返，凡此种种，皆非妖术，乃格物之学积千年而致也，朝廷亦以丝绸、瓷器、茶叶、典籍相赠，示华夏之文明，彰大唐之气象。
夫仙界来客既至，凡大唐臣民，当知其为华夏同宗，非神非怪，不可惊怪失据，或有见铁车行于道、铁鸟翔于空、异器陈于市者，不必跪拜，不必骇走，但以常礼处之可也。
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