么说都比升七品要早不少。
毕竟去年十二月中旬徐永生才修成自己第一枚“信”之印章，一年守密，代表他最快也要今年年底才能去参加八品升七品的典仪。
何况，积累温养第二块“智”之龟甲本也符合他的预期。
只是自己手头暂时缺失当初能辅助温养第二枚“仁”之玉璧的瑞年玉那般宝物。
对此徐永生倒不强求，没有辅助宝物，自己借两层儒家之仁的底子和超凡灵性天赋，静心修行即可。
而成就第二枚“仁”之玉璧后，徐永生开始翻阅学宫所传的儒家绝学，止戈为武。
这门绝学相对特殊，并非像是执中掌、志正刀、奔雷掌、疾风快刀这些有招有式的武学那般。
止戈为武，乃是同时鼓荡自身浩然气与精神意志，内外虚实相合，从而在武者本人身周小范围内，阻隔其他人攻击，同时平息镇压双方乃至多方杀意，从而达到名副其实的仁心仁念，止戈为武。
因此这门绝学修习的基础不止要求两枚“仁”之玉璧，同时也需要义、智、信三相。
说白了，从精神层面影响对方压制杀意、战意的情况下，作为劝架的也要在战局中有自保能力。
但作为武者，而非浩然气外放可以化虚为实的武魁，虽然鼓荡自身浩然气在身体周围形成气场，终究相对虚幻，压制对手精神更是难上加难，故而根据学宫过往经验，止戈为武之法更多用来压制修为层次本就低于施展者的对手。
当然，如此武学自有适用的场合，并且可以在一定范围内同时压制多人。
徐永生专心修行此法，亦是磨砺自身精神意念的收放。
入读学宫正院后得到的其他几门儒家绝学，徐永生当前虽然无法修习，但也都大致翻过，了解情况。
儒家武学相较于武夫绝学招式，正面作战能力上确实有少许逊色，低境界期间各种武学便已经体现这一点。
武夫绝学的功效大都比较直观，绝大多数都是明确用以搏杀的招式技法。
即便少数用作辅助的各种功效，也大多作用于看得见摸得着的血肉之躯。
儒家这边，观火瞳不提，省身诀、正心诀都是辅助效果，后者更是只作用于精神层面。
九品期间仅得执中掌、志正刀可以正面作战。
如今到了八品境界，止戈为武并非正面攻坚用处，正心诀的进阶武学正气歌同样还是作用于精神层面。
只不过相较于仅能用于自身
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