“老师，我以为不妥！”
吾丘寿王再也听不下去了，顾不得圣前失礼什么，争辩道：“君计不成，乃天命也，尔责于一人，却无以撼动，便欲一族为葬，岂不闻‘始作俑者，其无后乎？’”
智不如人，说是天命也就罢了，偏偏把过错都归结到他人身上，竟然还斗不过对方，恼羞成怒欲对其家族下手，这未免太龌蹉了。
这种祸及家人的手段，难道不怕应在自己的身上吗？
这不就和先圣所说，“始作俑者，其无后乎”一样吗？
华夏自古就有殉葬制度，甚至最早是用活人殉葬，后来逐渐改用草人、土偶或木偶等代替活人，俑就是其中一种。
孔子反对用俑殉葬，认为这种行为虽然比活人殉葬有所进步，但本质上仍然是将人像物品一样对待，是一种不仁的行为，是对生命的漠视和残忍。
因此说出了那句，“第一个制作俑来殉葬的人，该会断子绝孙吧。”
如老师这般，第一个构害他人家族的人，或该会毁宗夷族吧。
不智、不仁，吾丘寿王无法相信崇拜的恩师会变成这样。
落在董仲舒耳中，那句“不如公孙弘”尤为响亮，论学问，他不知道要比公孙弘高出多少，论能力，他比公孙弘也不差什么，但公孙弘的仕途，却能平步青云，官至大汉丞相，褒以列侯，累受天子君王信任，获名古相，生晋太傅，而他呢？
蜷缩在龙翼之下，不敢有寸步离开，稍有不慎，便会落入万丈深渊，董仲舒努力平复着心情，望着门生，以平静地语气，慢慢说道：“子赣，你为什么还没有看清公孙弘的庐山真面目，自公孙弘登堂入室以来，私仇己怨，都逃不过公孙弘的适时一击，汲黯、主父偃、我，以及其他世间大才、大贤，无不被曲学阿世、阴险恶毒所害，无论什么手段施以公孙弘，对其而言，都不为冤枉。”
公孙弘之所以能上位，不就是陛下在公羊家选择中，他原意为皇权加上束缚，而公孙弘以己学“外儒内法”逢迎谄媚，以此获得了陛下青睐。
连辕固生都对其予以了“曲学阿世”的评价。
而在面对威胁或政敌时，公孙弘又无比狠辣，遭汲黯的两次参劾，公孙弘表面上盛赞汲黯的忠诚坦率，但在关键时候，公孙弘却“黯毁谤圣制，当族”，搬出祖宗社稷来给汲黯扣帽子，要不是陛下宽容大度、圣明天纵，不但汲黯要死，整个汲家也会死无葬身之地。
主父偃被公孙弘的谗言为“五鼎烹”，董仲舒
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