道的种种。
“如此空有道果位格，但却无需道争，甚至不需要运转大道，因为此道所证本就是虚的……”
“其他道果近神，乃是以人补天，通过修士的绝对自我运转大道，去弥补天道的不足之处。而佛门的道果近空，乃是在大道之上空出来一个果位，要说有用嘛！的确有用，居高临下，乃有极深的智慧，可以改变自己去假合大道。但要说没用吗？也没用，因为无法改造现实，改变诸天万界。”
“所以仙道如神，却追求自我，佛教如我，却度化众生如神。”
“因为仙道的道果运转大道，需要一个绝对坚固的原点自我，而沙门的道果空转，需要众生如轮才能运转大道！”
“诸如佛门般若道果便是从智慧道果中空证出来的，般若是智慧，又不是智慧，是在世间诸多道统探索的智慧大道之中，以辩证之法，借由诸般道统对智慧的描述，去否定，去辩论，生生开辟了一个空证般若道果来。”
“同样金刚道果是对混元道果的空证，菩提道果是对整个佛法的空证，诸天道果是对时空道果的空证。”
“难怪佛门能够大兴，有一条大道，其他人还需要去争，去证，而佛门只需要依靠空证之法，依着此道果，便可凭空证出一个菩萨果位来。”
“难怪佛门要修果位，因为有了果位，便可依着那些大道辩证，辩证够多，便可空证一个道果尊位来！”
宁青宸一旦想通这点，不由得对这位前辈大为敬佩。
这位姑射山真人前辈应该是在佛祖入灭之时，亦感悟到了道果空证的玄妙。
他自求己道，却留在人间，用自己的行为态度，去阐述自己所悟的大道，让道门后辈皆可以辩证之法，从他身上锚定一部分大道截然不同的轮廓。
是以，列子和后来道门诸真都从他身上领悟了许多，扩展了道门大道的边界。
此时宁青宸忽然了悟到为何那些前辈真人……
哪怕是南华道尊、玄都道尊这般逍遥无为，不滞于物的存在，都留下了道统。
“因为他们要证道，并非只是为自身而证，更是为天地，为大道，为众生而证，他们不留下自己的道统传承，那么大道可被定义的部分就越发模糊和狭隘，大道本无极，但天道却是太极的。所以他们要扩展天道的边界，要为后人留证，故而留下道统。”
“这亦是太上道祖所言的‘道德’吧！”
“道德道果，便是‘道可道，非恒道，名可名，非恒名。
…。。