的区别。
“三千左道，八百旁门，西方教之道，自成一统，他们在众生之道上的开创性非比寻常。
除了与我们一样打磨法身之外，他们还有着别的修行之法。
此前我等关注过药师，他当是在以此修行报身与应身，已近圆满。
法身者，其体性也，常驻不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；
报身者，由法身之体性而生，能照明一切烦恼痴闇，故以日光为喻；
应身者，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。
三身各有玄妙，正是以西方教之道的根本大道为基础，因果，业力，功德，种种玄妙，皆在其中，与众生牵连紧密，修行之法也独具一格。
法身与我等道身区别不大，但这报身与应身，却是借外道而补全自身，非同一般。
报身，以酬报因行所修集的福慧资粮而成就的庄严之身，为其法身修行之外的第二身。
其具备两种受用功能，所以也被称为受用身、食身。
报身可自受用，自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。
也可作他受用，以自证之圆满，修功德身，演化净土，以示众生。
而这应身，则是西方教二位圣人为普度众生所开创的独特修行之法，化导六道众生，随众生机缘显现人格身，为应化身、应化法身、化身。
我不知其中具体，不过我知晓，不管是报身还是应身，都有着因果之力。
与我等不同，我们修行不喜过度沾染因果，静修己道，道在己身。
他们这修行之法，却是主动建立起因果，通过因果，衡量得失，以此修行。”
这与天帝之位要背负众生业力因果看起来颇有几分相似，但也只是相似而已，并不等同。
元易觉得，与传闻中的魔道之法似乎也有相通之处，这种话元易不敢乱说。
诋毁圣人之名，这可是大不敬，这种事元易也不敢妄言。
更何况，魔道之魔，与邪魔外道之魔，还是有所区别的。
云霄安静地听着，眉眼含笑，很是认真。
不多时，元易与云霄两人便是跟着人群在一处地方停了下来。
这里聚集着上百人，都是一些毫无修为的普通人。
一名青年道人身穿朴素的道袍，被围在其中。
不管是衣着还是举止，都不像是修行之人，随意地摆了一张桌案，
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