天下英雄如过江之鯽。
其论题之內所隱含之意，又何止一人而闻出，只不过这些民间的学术討论，大多发生在学派、书院、国子监、翰林院诸生之间。
真正有政治影响力的高级官员，都在岸上观望著滴滴涓流，匯为大潮。
这种事在民间或者比较低级的官员中爭辩，有元辅那一番话，自然能兜底，但一旦高级官员开始下场，学术爭端必然遍及至政治层面。
单纯的学术爭端，就会转变为残酷的路线之爭！
到底有多残酷呢？
自秦朝建立君主专制以来，焚书坑儒是第一次路线之爭的结局，法家胜利后，其余大多被肉体毁灭、精神毁灭。
汉朝儒家胜利后，同样罢黜百家，儒家內部今文、古文同样廝杀了个彻底，输的一方失去一切。
再说起大明。
大明比起前朝来，路线之爭的激烈状况，有过之而无不及。
心学、理学之爭，从洪武时期一直斗到如今，伴隨著心学节节胜利，从民间到朝堂都发生了剧变。
比如通过理学理论所构建的宗族体系，过去有一整套律法体系、官僚体系，维繫其统治。
比如，在过去宗族內部，有权將姦夫淫妇沉塘、溺杀女婴，个体几乎完全附从於宗族。
但自心学广泛传播以来，伴隨著人本思想发源，这种情况发生了一定改变，比如溺杀女婴，在许多地方被禁止，其基础理论大致为女婴纵小，国之民，杀之，杀国一人也。
心学底色之中，另外一重则是对私刑、国法的认定，比如通姦，过去大明律允许宗族私刑。
但宣德四年，经过心学发酵，决定废除宗族私刑，一律交给官府判处，宗族再实行私刑，则以“有故伤人、杀人”判处。
从姦夫淫妇最终的结果上，並无区別，但这是心学理论破除一部分宗族权力，构建新基层態势的行动。
这实际上就是路线之爭的一种，一大批人赖以生存的环境，被破坏。
在民间依旧存在著大量隱秘的“沉塘”、“溺婴”，但一旦被告发，所要付出的代价，就极大，而曾经匹配理学的一整套官僚体系，都迎来了替换、清洗。
从宣德四年起，不止一位县令、知府，因为隱瞒这些“沉塘”、“溺婴”之事而被举报，最终丟掉乌纱帽，被削职为民。
注意，不是降职，而是直接削职为民。
要知道，在严厉的考成法中，就算是催粮不
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