“竟能如此解读？”
“简直……这不是诡辩吗？”
“无话可说。”
“可这难道不是孟圣的真意吗？
孟圣说人之初，性本善。
孟圣说不善的那些不是人，而是禽兽，杀之即可，李大学士所言，难道与孟圣不是一致吗？”
自元代重新梳理儒家法统后，孟子是仅次于孔子的亚圣，他的话拥有仅次于孔子的效力。
孟子提出性善论的同时，打了堪称无敌的补丁，那些生来不善的是禽兽，当杀之。
而李祺根据这一点，提出了一个前所未有的论点，该是多坏的人才需要一直学习来提升道德啊。
那还是人吗？
这样的天生坏种，直接杀了便是，还教化什么。
这是何等振聋发聩的质问！
“先生之言，学生无话可说，心悦诚服。”
“李师请继续讲述心理之辨吧，学生已然迫不及待后续。”
“是啊李师，还请继续讲经吧。”
堂中顿时响起了数道声音，居于两侧的鸿儒学者，神情各异，但面上皆有凝重之色。
这场提前到来的论道至此停下，李祺再次讲起了心理之辨。
“朱子注重格物致知，以便明晓天理，但想必诸生在读了许多书后，都会生出同样的一个疑问，既不知如何格物，又不曾得到什么天理，久而久之，心中甚至对圣人学问有了疑虑。”
李祺这番话一出，国子监中顿时响起了一阵骚动。
众翰林学士皆是震惊的望向李祺，他们万万想不到李祺竟然敢提起这个尖锐的问题。
理学汹涌发展了一百多年，这种缺陷他们当然知道，也曾怀疑，但是没人能够解决，最终几乎所有人都给出了同样的答案，“不曾得到天理，是因为格物心不诚，是因为天赋不足，是因为……”
总之有无数的理由，格物致知是没错的，毕竟圣人又怎么可能错呢？
“朱子说，世间万物，皆有其理，格一物，就能得到一物的道理，诚然是至理名言！”
“自三皇五帝之时，便有先贤观星，以日月轨迹定阴阳之历，这便是格物之道，先贤格日月，于是得日月之理！”
“水往低处而流，此乃水之理也，亦是格物所得。”
“每格一物，便有一物的道理。”
“李师，方才您说格物不是增进道德，那格出的理又有什么用处呢？”
…。。