在许都皇宫生活多年已然习惯了这种坐姿。倒是郭嘉百无禁忌，随便地盘腿而坐。
见此情形郭嘉不禁调整了一下坐姿，继而向李达询问道，“那事查得如何？”
“回军师，据达所探刺客进城之前，曾以流民身份借住于城外清风观。”李达拱手回答道。原来郭嘉派给李达的任务就是调查之前的侯府行刺案。李达本是蔡吉的家将，在这件事上自然是卯足了劲要一查到底。
“清风观。”郭嘉手持折扇轻叩虎口，似乎对这答案并不感到意外。
“是。清风观按官府指令接济了一批流民，那刺客就混于其中。”李达如实补充道。
蔡吉虽说利用于吉收了一大批黄巾遗民，但这并不表示她就放任太平道在治下任意传教。事实上，相比曹操、孙策对太平道乃至道教的一刀切杀光灭光，其他势力对道教的放任自流，蔡吉治下有一套颇为完整的宗教管理系统——度牒制。所谓度牒就是官府对于依法得到公度为僧侣的人所发给的证明文件。度牒始创于南北朝，完善于唐宋。官府以此来管理僧侣，并在必要时通过行政手段限制僧侣的人数。从某种意义上来说中国的宗教问题之所以不像其他地区严重，除了华夏文明本身的包容性之外，也与历代王朝将宗教行政化管理有关。
蔡吉参照唐宋的度牒制，规定其治下僧侣，无论信佛，信道，还是信其他宗教，皆需上报当地官府认证，并在绫素锦素钿轴上详细记载僧侣的本籍、俗名、年龄、所属寺院道观、师名以及官署关系者的连署。当然绫素锦素钿轴内还镶有东莱纸用以防伪。无度牒者擅自传教，皆以妖言惑众之罪收监。若有人以此行不法之举，更是死罪。甚至蔡吉已经想好了，若是哪天军费紧张，还可以学宋朝那样卖度牒筹军费，真是赚钱管理两不误。
太平道在青州更名为积善道，与别的宗教享受同样的待遇。但在蔡吉暗中授意之下，积善道的僧侣入籍颇为严格，人数也被有意限制。李达所说的清风观便是龙口城附近唯一的一所积善道道观。按照蔡吉的规定，道观寺院若向贫民提供食物、住宿以及医疗，便可免赋税。道观寺院的依靠捐赠本就能积累下大量的财富，自然是个个愿意拿出一些香火钱救济贫民。因此仅以刺客曾以流民身份留宿清风观一点来怀疑积善道，似乎有些牵强。
然则郭嘉却并不认为积善道与此事无关。从目前收集到的种种线索表明，此次的刺杀事件应该是熟悉东莱内部的人所为。而蔡吉身边的文武官僚出身虽迥异，但要说恨蔡吉恨到要至她于死地之人倒也
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