还好——
这些年，赵俣一直鼓励自己的儿子向外发展。
于是，那些“怀才不遇”的读书人，纷纷被赵俣的儿子招募走，帮他们治理自己的地盘。
这次跟赵俣西征的有当诸侯王心思的皇子，自然也是各个都招募了不少读书人，也就是太学生。
这些太学生带着中原先进的治理经验，在各州郡建立户籍制度，清查土地，核定赋税。
他们对农耕区沿用大宋税法的改良版本，根据中亚的灌溉条件调整税率；
对游牧部落则保留其传统的草场使用权，改征畜牧税，以绢帛、牲畜折算，避免强行改变其生产方式。
县以下设乡、里，选拔本地有声望且愿归附大宋的归顺之人担任乡官、里正，协助处理民事纠纷，传递朝廷政令，既保证了治理的穿透力，又减少了本地族群的抵触情绪。
为强化基层控制，各州郡均设立驿站与巡检司，驿站负责文书传递与物资转运，巡检司则统领地方厢军，防范部落叛乱与匪患，形成“州郡统摄、乡里联动、军警戍卫”的治理网络。
这些来自中原的读书人不仅是行政官员，更是文化与技术的传播者。
他们在各州郡设立官学，推行三舍制，以及科举制度的简化版本，以儒家经典、大宋律例、算术、农桑之学为教学内容，鼓励中亚各族子弟入学，凡成绩优异者可赴大宋本土深造，或直接进入地方官府任职。
同时，他们将中原的不少先进技术带到中亚。
比如，袁倾城研发出来的高产农作物。
比如，麻晓娇发明的一些科技含量不高的轻工业品。
再比如，他们将《叶诗韵医典》带到了中亚。
更重要的是，他们主导修订了地方治理章程，将中原“德主刑辅”的法治理念与中亚本地的习惯法相结合，凡不违背大宋根本制度、不触及伦理底线的本地习俗，皆予以保留，例如尊重游牧部落的婚嫁礼仪、农耕区的宗教祭祀传统，通过制度的柔性适配，化解文化隔阂。
在宗教治理上，赵俣坚守“信仰自由”的原则，却也划定了清晰的边界。
——赵俣他们这些穿越者深知宗教在中亚的根深蒂固，强行禁绝只会引发连绵叛乱，故确立“不抑不崇、依法治教”的方针：即凡承认大宋统治、遵守朝廷颁布的《宗教事务章程》的宗教势力，皆可自由传教、兴建宗教场所、举行宗教仪式。
另外，赵俣和张纯还参考后世我国治理宗教的手段
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