陆北顾只问了一个问题。
“——那请问禅师，光之空性究竟为何？”
契嵩怎么知道光之空性到底是什么？
他只好念经道：“此正如《金刚经》所言‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，光之空性亦复如是。”
“——那禅师到底知不知道光之空性为何？”
“光之空性，如如不动，超越来去。”
好像回答了，又好像没回答。
显然，契嵩解释不了这个问题，但是哪怕所有人都看出来了，陆北顾也不打算继续深究了。
因为继续深究，虽然会让契嵩难堪，但同样会陷入到了佛教概念里，契嵩会在他最擅长的领域进行辩经，依旧是无法得到结果的。
“哎”
陆北顾长叹了口气，似乎表现得很无奈。
“所以禅师认为，此‘双缝干涉’，是无法证明‘空性亦是心识所生之相’的，因为无论怎么观测，禅师都认定此光皆为‘窥看’之心念所生之‘妄相’，并非光之空性，而原本的光纹，也非光之空性，对也不对？”
“当然如此，老衲早就言明了。”
契嵩点了点头，答道。
听了这话，虽然契嵩并未认输，但旁观者大多都蹙起了眉头，很多大道理和哲学概念他们听不懂，但“眼见为实”的东西他们还是懂的。
这光纹都摆在眼前了，但这位明教大师就是不承认结果，死鸭子嘴硬，着实是让人气愤。
不过，他们气愤也没什么用就是了。
因为除非陆北顾能通过极其缜密的逻辑，来显而易见地证明对方确实存在根本性错误。
否则的话，对方只要不承认，那就没输。
“而禅师又证明不了光之空性是否存在，若存在，应为何。”
契嵩刚想说什么，陆北顾摆了摆手，道：“光之空性，如如不动，超越来去.我已经背下来了，但禅师怎么口中这个光之空性展示给大家看呢？展示不了吧？”
面对这个问题，契嵩不说话了。
因为无论他怎么说，他都确实展示不了他的“光之空性”究竟是什么样子的。
或者说，他始终还将其停留在哲学概念阶段，他自己也压根就不认为存在一个能给人看的“光之空性”。
所以，他只能闭口不言，避免言多必失。
“那再请问禅师，如果确实存在这么一个光的本源状态，而且是放之四
…。。