张岱讲到这里的时候，神情也变得严肃起来，用稍具蛊惑的口吻继续说道：“恒河沙数不可计量，低头俯就却仍粒粒分明。一粒沙，一信士，大千世界，万万佛徒，聚沙成塔，集腋成裘。
黎丞亦知造此西方极乐世界乃是莫大功德，如此浩大功德，区区一己岂敢专据？
此执妄之念实不可取，宜需将此宣扬于大千世界恒河之沙，若能成事，则黎丞弘法有功、造像有功、渡人有功，万千功德，被于一身，虽大德高僧，不能及也！”
“这、这……我真能？如此浩大功德，当真能够造成？得此功德，我能往极乐……”
黎敬恩听到张岱这一番描述，已是两眼放光，呼吸都变得急促起来，他瞪大两眼满是殷切的望着张岱疾声道：“请问六郎，我、我该如何，该怎么做，才能造成如此功德？”
张岱微笑着拍拍他那皱的松皮一般的手背，示意他稍安勿躁，然后又着员取出一卷莲社的结社与管理手册出来，递交到黎敬恩的手中，口中继续笑语道：“一人之力，微也；众人之力，伟也！
净土莲社，渊源悠久，向者只是结社礼佛，互助却少。而今结社则是要广聚众力，共赴极乐。一人超脱，不谓超脱，众人超脱，才是真乐……”
莲社自东晋年间出现，随着初唐净土宗的创立，社规章程也逐渐变得规范起来。
这些结社的社首又被称作香主，所以相关的仪轨章程绝不是张岱自己的胡诌，他只不过是给原本还有些松散的莲社组织提供了一个更加明确的目标、以及更加紧密的组织关系。
唐代均田制的崩溃、土地兼并的发展，商贸与手工业的繁荣等等元素的变化，都让原本乡规宗法所维系的基层乡土社会组织产生了新的元素，尤其是人口的流徙促使必须要出现新的组织元素，让流徙民众来进行生产与生活等方面的互动。
所以唐代城市和乡里都不约而同的出现了各种结社组织，这也是社会组织变得多元化的一种形式，而宗教在其中也是一个非常活跃的元素。
就拿这些内苑宫人们来说，他们本身或许属于内侍省、内官局等不同的署司，这是官方机构给他们划定的组织，他们无从抗拒，只能接受。
但除此之外，他们又能加入不同的莲社和礼佛社团，在这些社团内部，他们的志趣和追求无疑要更加的统一，联系与互动也会更加的紧密。
张岱所针对的目标主要就是东都内苑宫人，在高平郡王窟为基础上所构想出来的这个西方极乐净土
…。。