人放弃归国，又开始自成一体。
此后，后黎朝就开始不断继续推行越化政策，从汉时就在交趾通行的交趾汉语，终于在后黎朝变成了只存在于书本知识上的死语言，连安南上层京汉，也开始说越人语了。
再之后，越南汉文化在阮褔映依靠明香人复国后稍微恢复过一段时间，但汉语完全成了死语言无法改易。
随后更是整个越南落入了法国人手中，在被殖民的百多年中，安南话又吸纳了大量的法语词汇，连文字都改变了。
于是，到了后世，越南语这种明明有大量汉语借词，与汉语同属孤立语，采用主谓宾结构，仅仅修饰语前置后置有差别的语言，神奇的变成了所谓的南亚语系，仿佛跟汉语完全没关系一样。
我莫大王回忆完整个安南从一统到自立，再到在表面几乎完全割裂的过程，手中的毛笔也开始在洁白宣纸上，沙沙写下了长篇大论。
但凡一个政权，要立稳跟脚，最重要的就是其理论指导，莫子布看到了洪武大帝在这方面的缺陷，自然就要尽力来避免。
于是莫子布在纸上，重重写下了两个题目。
其一为《西学东渐-罗马帝崩溃后泰西诸国重建之路》，它从欧洲黑暗的中世纪写起，一直到现在欧洲人四处殖民，在军事、经济上已经开始压倒东方的时刻。
莫子布在书中，列举了老牌帝国奥斯曼土耳其与印度的现状，详细列举了东西方的拉大的差距。
甚至表示，以英法为代表的泰西诸国，正在经历一场大变革，并创造性提出生产力这个概念。
莫子布预言东方世界如果不继续奋起，不但会继续陷入现在的黑暗中，未来更可能被继续强大起来的泰西诸国侵略，落到土耳其甚至印度的惨状。
其二个题目为《两亡天下后的华夷之辩》，这本书上，莫子布从最开始的夏君夷民谈起，再论华夏文华与承载其主体的儒家文化，以及两亡天下之后，该如何革命奋进和看待满清对中国统治的问题。
莫子布在文中第一次提出了大东方文明的概念，将满清包裹在这个文明概念中，称满清旗人集团为文明中产生的恶疾。
它有其出现的道理，因为旧的儒家文化已经不能解决天下人的问题走入了歧途，所以必生恶疾，两亡天下就是这个的具象化表现。
同时捎带着，莫子布把安南的陈艺宗、胡季犛、黎利算成了一脉相承的南国汉人中的恶疾旗人集团。
莫子布还将儒家，分为了先汉的祖儒，
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