大饼或者加水煮成糊状，然后定量发放————毕竟燃料和烹飪对於最穷困的人们而言也是一种负担，而且有些劳工在吃完救济食物之后，还能有时间和体力去寻找临时的工作。”
唔————
好吧，果然古人们在賑灾的时候经常选择施粥，应该还是有一定客观道理的。
韦恩庆幸自己没有跟著大小姐一块提问，不然他感觉自己在小图托先生的眼里，可能也会变成“不食人间烟火的富家子弟”中的一员，安妮·奥斯特对此倒是不以为意，接著继续提问：“那麵粉呢？我记得市面上的商品麵粉都是有包装的，到时候会一整袋地发放吗？”
这次回答她的是威廉牧师，后者几乎是瞬间就摇起了头：“最小规格的整袋麵粉都足足有49磅，差不多都够普通家庭吃一个月了，救济是不能这么干的。”
作为神学院的学生，这一题韦恩反而学过，按照如今在美利加联邦初步塑造出社会观念，如果说富裕是一种美德的话，那么贫困就会被认为是一种源於个人道德的“失败”—一这意味著亲友中没有任何人愿意帮助他们，也意味著这样的人从未为社区做出过足以被眾人拯救的贡献因此多多少少会被人们所歧视，而且教会还有额外的一层理由，他们认为在救济时应该避免“纵容懒惰”，因此跟收养无依无靠的孤几们不同，教会对於成年人的救济其实是带有一点惩戒意味的，提供的食物通常仅仅能让人维持最基本的生存，同时也会变相地剥夺他们的“体面”。
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韦恩其实並不能完全认可这一套理论，至少它在由非熟人组成的社区就並不適用，很多贫困也不是由於人们的主观原因所造成的，但是他也不得不承认，如果拋开其他原因不谈的话，那么它至少在浅层逻辑上姑且算是自洽的。
而且越信奉就越自洽，越善良的人士和越虔诚的信徒，就越容易因为自己的困窘而陷入自责和任悔。
安妮·奥斯特似乎並没有想得这么深，她听完以后显得有些疑惑：“可是麵粉也同样不好分装，所以也需要提前做成大饼或者麵包吗？”
威廉牧师頷首：“確实如此。而且综合考虑的话，其实最好是把麵粉混入到玉米面里再使用，必要的时候还可以適当在其中掺入一些杂质。”
“为什么？！”安妮·奥斯特意外地瞪大了眼睛。
威廉牧师解释得很耐心：“因为这样能够在使用同等原料的情况下，做出更多的食物。不但可以帮助到更多的
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