效果。
这位说书人来朔州，一开始是在关帝庙前说书，讲了七天就有了固定的场所，一开始是随听众随意打赏，之后定下规矩，以听书效果为范围画地为圈，听众要入场得备一把米或两把杂粮作为入场费，最前面的雅座，得花一文到五文钱，不花钱的，就得在圈外旁听，尽管朔州处于备战时期，但他每天开讲都是座无虚席，靠着这些收入，就已经让他仍然生活得十分滋润——更何况他其实是鲁嘉陵派出来的人，背后自有靠山，朔州的黑白两道对他无不敬重，因此在民间地位颇尊。
他每次开讲，上午讲完，就有四里八乡的人跑回去将听到的故事、段子或消息讲给亲朋好友同乡同学听，这种行动在第一阶段只是好事作为，后来有脑袋灵活的发现其中商机，毕竟这位说书人的名气打开了，而偌大个朔州不可能人人听到，就有人早上听古，下午跑到其它地方开讲，弄了个“山寨版”出来——反正那位正版的说书人也没跑来维权，这些山寨版讲的好的折价收钱，讲的不怎么样的竟然也能弄个温饱，所以短短两三个月间，朔州境内就冒出了至少一百多个说书人，正版这边新段子才出来，快则半天，慢则数ri，就能通过各种山寨版本传到城内诸坊和郊外的四里八乡——这是第二个阶段。
再接着，就有更聪明的人找上门来，求说书人收他做徒弟，说书人倒也择优录取，从中挑选有基础又有灵xing的人才，这些人得了衣钵传承，再出去说书自然比纯粹的山寨版更有吸引力，将来想必也更有前途，这是第三个阶段。
以上就是天策大唐宣传部队的组织形式之一，是鲁嘉陵宣传战的重要组成，基本上，在力所能及的地方，比如巴蜀的大部分、河南的大部分、河东的南部、襄汉的北部、山东的西部，每个州都会派出这样一个说书人或变文僧，洛阳、长安和成都这样的大都会有超过十个，太原、曲阜各有三个，幽州和扬州都各打进去一个，关中地区普及到每个县，至于秦西地区不但每一个县都有这样的说书人或变文僧，而且还有一支两年以上“说书龄”的**级别巡回说书队伍，在每一个墟集的赶集ri在墟市上讲说。这些**经过一段时间的历练之后，技巧成熟，又可以成为说书人队伍新的力量。
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从秦西来的新的说书人，到达朔州的时候，旧说书人身边已有八个**，围绕着这位旧说书人扶手捧脚，毕恭毕敬，听着师父的话，管新来的说书人唤作“师叔”。
新说书人笑道：“都是代地民生艰苦，没想
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