据典。请注意，我没有说他引经据典。一则“六经皆史”，经书也是史书。再则他引的不少书，确实不能算是经书，有些是“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗”（韩愈《进学解》），有些是细大不捐的。
三是视点活动的观照方式。这一点在他的《给贾平凹的一封信》中有很详细的自我交代，他对平凹谈“预言感”，谈规律，谈质疑，实际上是谈不同的文学观照角度。写贾平凹的一组文章都很耐读。我最喜欢《收藏》《千字文》《另一支笔》几篇，穆涛一口一个主编，但又不断开涮主编，得了好处的卖乖，损失者也有精神胜利法，有点相声逗和捧的意味。中国的山水诗山水画比较耐看，原因很多，其中之一，就是广泛采用活动视点，或者叫散点透视。我们都知道佛有千手观音，其实还有千眼观音、千身观音呢。柳宗元还不知足，与僧人朋友浩初上人开玩笑，竟然设想：“若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”你想想，千亿个身子应有多少双眼睛，有多少个观照点，会形成多少种见识？
这几点构成了“穆涛体”的基本面相，也是《先前的风气》的基本技术。前两点一个笨人经过勤奋努力也可以接近，第三点就要靠悟性有慧根，不是仅仅靠刻苦就能做到的。穆涛真正让人不可接近的、无法学到的则是他的点石成金功夫，或者说他抟虚成实、捕风捉影，让我们看到镜中有花，水中有月。
古代的炼丹术是现代化学物理实验的前世，要用各种矿物质做原料来制作。产品是否能长生不老，还不好说。但它提出许多可能，提出许多假说，不仅给科学家以启发，还给文学家以丰富的想象，成了许多文学母题的原型。穆涛则用语言文字为原料进行炼制。
这一回我们眼睁睁地看到穆涛的手伸向历史的幕布后面，吹了一口气，就变化出这么多灵性的东西，怎么变的还真说不清楚。下一回我们盯住他长满汗毛的魔（术师之）手，看究竟又要伸向何处，会幻化出什么鬼精鬼灵的东西？
李浩