刊载的文章也都是引经据典，就连排版，也不用如今在汴京新报影响下，渐渐为人熟悉、使用的所谓‘标点符号’断句，依然是用着传统的方法，需要阅读者自己断句。
拿着汴京义报，韩绛轻声念着：“盖闻天下者乃天下人之天下非一人之天下……”
他的眉头，立刻皱起来。
这根本不是司马康在的时候的汴京义报的风格。
为什么？
这是孟子的民本思想啊！
而司马光后半辈子都在非孟！
这是因为王安石极力推崇孟子！
其所谓一道德，按照王安石自己的解释，就是所谓的‘道德性命之理’。
那什么是‘道德性命之理’？
天、地、人的大统一！
是王安石为取代董仲舒的天人感应理论而专门开创的学说。
其目的，王安石的女婿蔡卞，昔年就已经说得很清楚了——自先王泽竭，士习卑陋，不知道德性命之理，王公奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神，著《杂说》数万言，其言与孟轲不相上下！
看清楚了没有？
新学和新党，认为王安石是孟子之后的新圣人！
而新党又认为，孟子之后的儒家诸子，皆为腐儒，这些人的文章经义，都是在曲解圣人真意。
应该打倒、批臭、批烂！
所以，除了新学门人之外的其他士大夫，才会对王安石的新学和他的新党深恶痛绝！
于是，恨屋及乌，很多人连带着厌恶起孟子。
司马光生前就是非孟的主力！
另一位非孟的大儒，则是已故的盱江先生李觏。
所以当初，在给官家选读书文集的时候。
司马光才没有反对，将李觏的文集整理出来，列入经筵的书目之中。
不然，他怎么可能答应，让带有浓厚新党经济思想的李觏的文集，成为集英殿的经筵书目？
自然，司马光在的时候，汴京义报上的文字，从不引申孟子典故，甚至会避开和孟子思想有关的文字。
而现在，汴京新报上却堂而皇之的，将这样的文字刊载在版面上。
外行看热闹，内行看门道。
韩绛那里不知道，这里面的厉害所在？
他微微吁出一口气，继续念着：“夫圣人之道君以道制法故曰名其义……“
“臣以法守礼故曰能其事……
…。。