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她问道：“那缘何老身常听人言，役法之弊，不便于百姓？”
吕公著叹息一声，只能出来拜道：“奏知娘娘，此乃小人怨怼，诽谤朝政之言，不足为信。”
赵煦见着，嘴角就溢出些笑容来。
这就是吕公著。
别看他平日里，对王安石的免役法、青苗法总是满脸不屑。
但实则，真要罢废的时候，他就又会往回找补了。
就像上上辈子，司马光执意要尽罢新法。
吕公著就一直扭扭捏捏，不肯配合。
最后还是司马光死前，握着他的手，逼着吕公著答应罢废的免役法。
原因？
吕公著可太清楚，免役法和差役法的区别了。
免役法，要的只是钱。
差役法要的却是别人的命，甚至是大宋的命！
太皇太后见着此景，不由得看向赵煦：“官家觉得呢？”
赵煦笑了笑，答道：“奏知太母，皇考在日曾教过朕，皇考言：嘉佑役法，实是利归于下，而怨归于上！”
“皇考原话是：嘉佑役法，常使一小吏可破一家，令一大户灭门，而朝廷不得其利，反受其害。”
“长此以往，甚至可能酿成不忍言之事……”
韩绛、吕公著顿时持芴匍匐：“先帝神圣，洞见万里，臣等感佩！”
这正是嘉佑役法，必须改，也不得不改的原因。
须知，如今的大宋社会，处在一个极为敏感的时期。
汉唐的门阀世家体系，已经被彻底摧毁、消灭。
而明清时代的地方宗族体系，现在还只有一个萌芽。
如今大宋社会，依旧沿袭着汉唐以来，诸子析产的传统。
也就是父母在，居一家，父母亡，诸子各分家产，各为一家。
所以现在的民间，并没有一个强大到足可对抗官府的势力。
像明清时代，那种皇权不下乡，宗族族长关起门来，可以用宗法处置、决断大部分乡民矛盾的事情，在大宋是没有土壤的。
因为，构成明清宗族社会底色的物质基础是祖田、祭田等等族产。
在掌握了这些财富后，族长就可以决定，谁家吃饱，谁家饿肚子，也可以决定谁家的孩子可以读书，谁家的孩子只能去放牛。
而现在，所谓祖田、祭田什么的，才刚刚萌芽而已。
这还是范仲淹带起来的风潮
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