很显然，孔子当时也没有找到什么治国理政的好办法，也就只能用周公周礼来遮挡一下面子，从这一点来说，孔子甚至还不如相同时期的墨子荀子韩非子等人，至少这些其他的流派是真的在寻找新的治国模式。
总体来说，周朝的长寿和儒家经典的结合，确实让儒生们将其视为理想的政治模型。
如今大汉当下，正处于权威真空的时期，汉室名存实亡，又未完全受到新儒学束缚，科举还未形成制式的八股文，士族乡绅一方面怀念旧时代，一方面又渴望新制度。
同时，经过长时间和匈奴，鲜卑，乌桓等游牧民族的战争，使得大汉当下很多人都意识到，作为华夏的农耕民族，始终都会有外族的侵略问题，因此治国理政不能只是一味的对内压制，也同样需要考虑对外防御，甚至是出击。
其实在历史上，曹魏时期，还真有机会走出一条不一样的道路来。
关键人物就是司马。
当然不是司马懿，而是司马朗。当时钟繇、王粲等人发表言论说：『只有圣人才能有太平治世。』司马朗则说：『伊尹、颜回虽然不是圣人，但是他们的德行言论在民众中累世相传、深入人心的话，也可以成就太平治世。』
如果历史上不是一场瘟疫夺走了司马朗的性命，那么在司马懿之下，作为少数几个头脑清醒，并且政治意识形态跳出了儒家传统观念的司马氏精英，说不得真可以突破董仲舒框架，走出一条新路来。
『单以长短论英雄，未免失之偏颇……不过，若不以周礼为本，』庞统皱眉说道，『便是有些……失「礼」了……』
斐潜点了点头。
『礼』是什么？
就是等级，就是阶级。
孔子将周礼视为夏商文明的集大成者。其本人以及其儒家子弟，通过整理《周礼》《礼记》等文献，构建了一套以『礼』为核心的社会秩序理论，强调等级和谐、道德教化。儒家将夏商周三代塑造成黄金时代，而周朝因文献较完备，也使得『圣王三代』成为可具体效仿的对象。
所以，如果说斐潜要抛弃儒生所谓的『周朝至上论』，就必须要解决『失礼』的问题。
《礼记》整合了周代礼制与儒家伦理，提出『大同』、『小康』等政治理想，成为儒生讨论治国的核心文本。这种理论，甚至在后续封建王朝之中一直都被延续，成为了经学诠释与政治实践唯一标准。
比如大汉今文经学以《春秋》为改制依据，古文经学则依托《周礼》设计官
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