乡党，朋党，亦或是同好等等不同的派别。
每个人都想要尽可能的让自己的派别大，别人的派别小，自己的派别占优势，别人的派别成为劣势，但是实际上越小的圈子可能越是团结，人数一多，自然就什么都繁杂起来。
五方上帝教就是如此。
一开始斐潜和左慈在研讨关于道教时候，道教还多少有些『乌托邦』的概念，或者说像是佛教的『西方极乐世界』的意味。
黄巾之乱的时候，正逢甲子年，而这就成为了张家三兄弟改天换命的理论基础，『岁在甲子』，新的一轮甲子，新的一轮的生命起点。
当然，在汉中还有一个张鲁，虽然也姓张，但是他并没有像是张氏三兄弟一样要高喊着推翻天子，张鲁更像是一个接着道教名头搞地方保护的家伙，只要向『义舍』缴纳五斗米，就可以成为被保护者，然后那些缴纳上来的粮食，张鲁会分给游侠和信徒……
所以想一想也是知晓，拿到了钱粮的游侠和信徒，对于那些不肯向『义舍』缴纳五斗米的民众是怎样一个态度了。
在历史上，张氏三兄弟的激进派道教教义被镇压下去了，普通民众想要所谓『改天换命』，最后往往就是自己没命，而张鲁这样收保护费，呃，收『义舍』五斗米的，反倒是最终存活了下来……
而且还有一个很有意思的现象，就是华夏对于『西方』似乎都充满了憧憬，西王母，昆仑山，然后老子骑牛走玉门，极乐世界在泰西等等，但是同样的，早期的西方人也对于华夏充满了幻想，黄金乡，满街都是圣人……
实际上都是普通民众的一个朴素的精神寄托。无论东西盖如是。
而高层一些的人，就像是左慈，这五方上帝教就不是纯粹的精神寄托了。
左慈到了长安之后，并没有立刻去长安的五方道场之内，但是并不代表者五方道场之内的这些人就不会来找左慈。
毕竟都是道门同教，不是么？
谯并倒了，猢狲总是要攀爬到另外的一颗树上，就算是这树似乎有些老……
但是好歹是树啊，要不然虎落平阳都会被犬欺，更何况是猢狲？要是猢狲落地，岂不是更没活头了？因此在长安五方道场之内的这些还暂时没有被谯氏一案牵连的道教人士，只要是手头上还有些权柄，头顶上还有点头衔的，便是屁颠屁颠的赶到城外的驿馆，求见左仙人。
只可惜左慈一律闭而不见，要么就是说身体不舒服，要么就是干脆早早的出门，到了城外游走，早
…。。