因为各家各派的传承不同，注解不同，甚至经文本身都不同，导致了同样一部经典，因为文本的不同，就会演化出很多学派，而这些学派之间又不可能进行妥协，到了汉恒帝汉灵帝时期，身为为了让自家子弟能够在太学之中取得更好的名次，获取更高的起点，有些家族甚至贿赂太学的博士，让其用自家的经文为范本，而不用别人的……
再加上今文经学之中，很多都是后来人添加进去的什么微言大义，什么圣人心思，但是又不可能说得很完整，毕竟越是细节多的越容易出问题，就像是什么卦签啊，什么十二星座运势啊一样，当然不可能具体到某一天某一件事，只能是越云山雾罩越好，越是左右逢源越佳，于是乎这些解和注，不仅是不能让原本的经文更通俗，反倒是使得后来的人更加的难以理解，完全违背了今文经学最先发展出来的本意。
纵然有这些问题，但是想要完全一竿子立刻将今文经学全数打死，这显然不可能的。原本司马徽是异常的痛恨今文经学，但是在平阳的这一段时间之中，司马徽也想明白了，或者说从骠骑将军斐潜的身上学到了，并非所有事情都是非此即彼，非白即黑，想要揭露今文经学的弊端，不是仅仅只有将其完全打到一种方法。
本朝今文经学是官方学术的主体，不管是西汉的长安，还是东汉的雒阳，不管是太学，还是到州郡县所设立的官学，教授的经学都是今文经学，所以，在面对着这样一个庞大的群体来说，若是一下子就说要废除今文经，重新推古文经，无疑就是遭遇到极大的阻力，甚至可能一开始就被滔天的反对扑灭了。
但是同样的，因为今文经学的推广面越来越大，所以今文经学之中的那些问题，也并非全数都没有人看到，有些人虽然还在传授和学习今文经学，并不是代表他们就对于这些部分内容荒谬的今文经学完全认同，而是混口饭，抑或是随大流而已，而现在司马徽提出来的“不分古今，唯求真正”的理念，无疑就是给这些人提供了一个全新的方向。
司马徽微微笑着，然后起身点了点头，便下了讲台。台下广场之中，大多数人都已经陷入了相互讨论和争辩之中，甚至没有几个人注意到司马徽已经结束了宣讲。
李黄还想要说些什么，但是他的声音已经淹没在了广场之中的一片研讨辩论声音之中，没有人再去关注他，也没有人去听他说一些什么，甚至连在他旁边的士族子弟，都悄悄的避开了一些，就像是如果靠李黄近了一些，就会沾染上一些什么傻气或者疾病一样……
“窝……你
…。。