于是，许逊用此剑将蛟龙斩杀，为民除害。
道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。
“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本 的信仰。道教认为：“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为 “宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才生成 “宇宙”，由“宇宙”中的“元气”构成了“天地、 阴阳、四时”，由此而化生万物。
有的道书又认为：先有“元气”，后有 “宇宙”，并将“宇宙”分为“混元、洪元、太初”三个 不同的大的世纪，这是依据“道生一、一生二，二生三，三生万物”的理论而发 展的。
老子所说的“道”，既是指“宇宙”的本体，又是指“自 然”的规律。《道德经》所说的：人法地，地法天，天法道，道法自然 。是说明宇宙的根源是自然。由自然产生宇宙之后， 再由宇宙产生万物。“道”又是指太空之“空”而言，缘它是无形无 象的，故经书上说：万物生于有，有生于无。
“德 ”在道经中说：它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“ 德”；因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的 特性而言，“道”和“德”都有着共性与特性的关系。道教认为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果。”所以道教中人 一定要重视修道养德；并将“道”和“德”作为其信仰及行动的总准 则，必须做到既要修道，又要积德，故“道”和“德”又是道教所说 “教理、教义”中的基本原则。
道教主张以“清静”、“无为 ”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲 ”等作为处事与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原 则中而发挥出来的。《道德经》里所说的“上德”、“玄德”、 “常德”，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为“上德” ，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为“玄德”，能将正义之事坚持而始终不 变者为“常德”。老子所说的“上德不德”，“上德无为而无不 为”就是道教最高的“教义”。必须理解，所言“无为而无不为 ”，它既是“道”的本性，也是“道”的现象和所发出来的作用 。
“清静”，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得 成功的一种境界；
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