人看来，人若不能以道制欲，舍妄归真，就不能入定生慧。
因此，不了爱缘即入圜静坐，其实是空坐蒲团，盲修瞎练。他谆谆告诫后学：“若不先死妄心，安神定气，如何能够大静？不能常清常静，如何能够入定？不能入定，如何能够生慧？”
透过诸位祖师的教诲，我们可以真切地领会到：静心的关键在克制私欲、了断爱缘。若能“静心”，自然就能“归道”。归根复命其实正是私欲尽净、爱缘断除后的自然结果。
制欲、断缘就需要辅助恰当的修道方法，其中最重要的就是静坐。但是，我们一方面要修习恰当的修道方法，另一方面又不能被“法”所执，本末倒置，以至于“执法成病”，反倒忘却了“以道制欲”的初心。
在修道过程中，如果说“静心以归道”是归根复命的工夫，那么“真心以会道”则是自心本体的妙用。真心来自真清真静，真心可造真性真灵，道门宗祖亦将“真心”称为真意。
黄元吉先生说：“真意者，炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服膺，斯得之矣。
况元神所流露，即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。”从黄元吉先生的话中，可以认识到真意源自元神，即自心本体，这是修道的关键与根本。
不过，“真意”不同于寻常所说的意识。《唱道真言》对“真意”在整个修道过程中的重要作用有细致的描述。书中说：“泛意非意也，游思妄想也。意者的的确确从心发，意发而心空。故又曰有意若无意。
意之为用大矣哉！初时阳生，意也；既生之后，采取元阳，意也；既采之后，交会神房，意也；既会之后，送入黄庭，意也。意之为用大矣哉！不特此也，阳神之出，意也；既出之后，凭虚御风，意也；游乎帝乡，返乎神室，意也。”书中明确将常人意识看作“泛意、游思妄想”，以区别于“真意”。
书中深刻地揭示：真意必须是真真实实从内心深处发出来的，没有丝毫夹杂缠缚；而且事来则应，事过不留，一动就空了，不会停滞在胸中。
关于真意的妙用，伍冲虚真人则用“返观内照”一语予以说明。伍冲虚真人说：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。
故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。返观内照者，返回其驰外之真
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