官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的儒家根基上长出来的。」
「只不过，过去的士大夫要人们屈服於这种各得其宜的秩序，而阶级论让人们想方设法的突破阶级，或者减少腹剥。」
阶级论一共三卷，第一卷的论阶级，和儒家尊卑长幼之序，其实是非常类似的，根据生产资料对人群进行横切，儒家这一整套也是横切；第二卷分配，讲的分配，其实也和儒家的各得其宜也非常的类似，只不过出现了小小的分歧；
儒家讲秩序给多少，就拿多少，不能多拿，拿多了就是僭越，要认命；但分配卷则是讲，朝廷应该从分配这一侧进行突破，无法实现按需分配，多少也要追求按劳分配，这才是天公地义。
在第二卷的时候，阶级论和儒家经典，仍然是共识大於分歧，到了第三卷的斗争卷，就只有分歧了。
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腹剥敲骨吸髓，不义，日後就是儒家再次复兴，减少腹剥也是仁义的一部分了。
霍丞信和刘子龙从海外归来，他们在大明的时间其实不长，他们多数时间都在海上漂泊，每次回到大明，都会有新的感悟，以他们的视角看清产实征法，就是完全不一样的模样了。
久在大明腹地，哪怕是阁臣，也会觉得这是皇帝的宏图之志，是陛下为兑现自己诺言，实现五间大瓦房的努力，但霍丞信和刘子龙，则看到了阶级论的广泛运用。
半部论语能不能治天下，他们俩不清楚，这残缺的阶级论就足够治天下了，这是真的。
儒家也从先秦儒家，进化了好多次了，纳百家之长，就是日後真的反覆，这阶级论也会成为儒家，或者说中国文化的根基之一，反腹剥，天经地义。
霍丞信思索了片刻，说道：「其实我还是觉得陛下比较厉害，咱们在泰西也见到了，其实这阶级论最大的敌人，就是对无产之人无限分化，其用心极其险恶，但陛下就很厉害了，根本不给这些贱儒们这个机会。」
其实从很早之前，霍丞信就观察到了，有些人在对无产之人进行无限区分，这种分化手段在海外真的非常常见，男女、族裔、居住地，甚至是身上的衣服、装饰、吃饭用的刀叉等等。
在松江府，无限区分的手段，就是用金钱去衡量一个人，但陛下否认了这种区分，并且给出了非常明确的答案，只要不是乡贤缙绅、不能子子孙孙都躺着过好日子、不掌握生产资料、没有腹剥能力的人，都是无产之
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