朱翊钧对文明系列文章，是非常认可的，甚至觉得这才是翰林学士本该有的实力。
天朝上国是大明的核心利益，论证大明为何是天朝上国这件事非常重要，这是凝聚共识的必要步骤。
这次翰林院学士提到的公，其实就是组织度建设，直立行走使用工具当然重要，火当然重要，但不如组织度重要，按照翰林学士的看法，工具的发明和不断改变，都是组织度越来越高的结果，是经验可以代代相传。
《公》一篇最后，提出了几个对‘公’的畅想。
第一个：法者，天子所与天下公共也。
律法，天子和万民之间的约定，无论天子还是百姓都要遵守，不能有太多的偏私。
百代帝师汉文帝曾经在犯跸案中，要求廷尉张释之，对案犯从重处罚，张释之谏言，汉文帝被说服，没有从重处罚。
当时张释之还对汉文帝说，如果律法连陛下都可以遵守的话，那天下就没有人敢违背律法了。
张释之不仅说，他还做。
太子刘启和梁王违背了宫卫令，张释之弹劾了太子和梁王，汉文帝摘帽致歉，薄太后亲自下懿旨特赦，特赦意味着太子和梁王有罪，而非大臣有罪，这件事才算是过去。
汉文帝遵守律法，律法得到了普遍遵守。
翰林学士们由衷的希望，王子犯法与庶民同罪，这一先秦就提出来的主张，有天能够实现，哪怕是部分实现，即承认是有罪的，即便是通过各种手段逃脱了律法的惩罚，但承认有罪，已然是巨大进步。
第二个，则是一种幼稚的幻想：农民的儿子是天子，天子的儿子是农民。
这个畅想，其实就是希望天子，能够把自己的目光，看向最广大的生产者和劳动者，让自己的阶级认同，更加靠近劳动者，这样在制定政策的时候，最起码会知道百姓的苦楚。
覆舟水是苍生泪，不到横流君不知。
很多时候，朝廷的灭亡，不是没有办法了，而是统治阶级完全无法共情最广大的生产者和劳动者，完全割裂，导致才苍生内心的怨气，已经到倾覆天下的地步，但君王仍然一无所知。
当皇帝的阶级认同越靠近劳动者，那么一些根本性的、路线上的问题，皇帝甚至会比大臣们更加清楚。
万历维新中的大明，就处于这种奇怪的状态里，皇帝的阶级认同，从来不加掩饰的靠近劳动者。
万历维新的驱动力，已经从吏治，转变为了改变生产资料归属和生
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