头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。
其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。
最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。
比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。
朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅、祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。
在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。
黄巢把世家杀了个干净，血统崇拜，成为了完全的伪命题。
大明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之后，就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。
历朝历代，无论谁坐在龙椅上，都要接受绩效的考成，无法通过考成，就是天下沸反盈天，穷民苦力揭竿而起，王朝更替。
实用主义和理性主义，是文化认同、是族群认同，而非神权、血统认同。
但在南洋、倭国、泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同、族群认同、阶级认同。
按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴、夷奴、黑番、生番、金毛番、红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。
所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。
你是无信者，你就该钉在无信者之墙上；
你不是他们的后裔，你就该死，吃一口粮食都要看作是恩赐。
同样，蛮夷，无论如何不能变成大明人。
“神权尽归实用，血食终化青烟，夷俗以神权定尊卑，凭血脉别贵贱，异教当火焚，杂种绝后嗣，华夷之辨，岂在黄白黑赤？实在神道人心。”朱翊钧总结了林辅成这篇游记，沉默了片刻说道：“朕非常认可。”
“朕没去过南洋，没有调查，自然不能发表观点，朕无法反驳他的观点。”朱翊钧无法反驳林辅成对这些蛮夷的歧视，他也不想反驳。
神权、血
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