偶像。
这何尝不是儒生对夫子的背叛。
李贽所求者，乃一个可拥戴亦可质疑，能钻研亦容戏谑儒学夫子之世道，不过是想令夫子自神坛而下，复归先师本相，故奔走讲学，但得一人心契，便不负经年苦功。
这可能是思想发展历史上的永恒困境，当一种思潮，被制度性的收编为权威，其原初的批判性，便再也无法保持，这或许正是矫枉必过正这句话的历史现实。
思想史的发展史，总是充斥着各种各样的翻烧饼，完全否定反对过去，在时光的长河中，再去认识过去，最终达到另外一种共识，这种否定之否定规律被称之为翻烧饼。
同样，李贽的讲学聚谈，也充斥着对今日世界的思考。
刘吉面色复杂地说道：“价值和价格之间的分歧，会慢慢形成一个鸿沟，这种分歧，就是朘剥的过程，朘剥他人的劳动、朘剥他人的时间、朘剥他人的人生。”
“以前王司徒说，白银都是百姓的血汗钱，诚如是也。人一生的劳动、实践、人生的意义，都浓缩在了一枚枚的银币之中，谁占有了它，谁就获得了这一切。”
“这就是利润可怕威能的根本，商品经济的发展，加速推动着这一切。”
刘吉对李贽的看法非常的认可，因为他看到过血淋淋的例子。
西非黄金海岸的带血黄金、尸山血海中托举而出的白银、秘鲁种植园里尸骨累累中孕育的可可，都是李贽‘利润就是朘剥，朘剥就是利润’的真实注脚。
“价值和价格的分歧，也是一个永恒的矛盾。”王谦对李贽的这番言谈，也是非常的赞同，他掌管燕兴楼，燕兴楼里，价值和价格的分歧，更加扭曲。
一些烂票，比如船龄已经到时限的三桅夹板船，也有人在里面做局设套，就是有人相信，大明工匠们可以巧夺天工或者用铜包木，可以延长船龄，冲进去追涨，后被彻底套在了山巅之上。
傻子太多了，骗子根本不够用，就是燕兴楼交易行的基本情况。
李贽有自己的局限性，就像他用孔子反对孔子一样，他猛烈抨击异化后的儒学，但未提出系统性的替代方案，‘穿衣吃饭即是人伦物理’的世俗化主张，并不足以搭建新的理论框架。
李贽做的事儿，一直以来就很明确，他是个批评家，他更多是在破坏性启蒙，而非建设性改革。
刘吉、王谦、叶向高、熊廷弼、姚光铭等人，对这个分歧，似乎也是束手无策，没有太好的办法，王谦思前想后，发
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