林辅成不认为自己的学识是五经博士的水平，他甚至认为自己就是个能言善辩的儒生罢了，平日里在杂报上跟人斗嘴，偶尔聚谈的时候把人骂一顿，他这种刷嘴皮的人，哪里能和格物院里五经博士相提并论。
五经博士捣鼓的东西，那都是林辅成看不懂的，自然的水循环、自然的选择和进化、人和老鼠的相似、高塔对雷电的吸引、避雷针的搭建、蒸汽机、白土清洗羊毛的原理、各种奇奇怪怪的齿轮、微分和积分之间的互算等等。
但现在，他林辅成也成了大明的五经博士，走了个后门，因为从没到过皇家格物院，他也不清楚这个职位的难得，但出行有缇骑护卫，就可见窥见些许五经博士的尊贵了。
现在，他林辅成也是有身份的人了！
林辅成觉得自己就是个耍嘴皮子的，但其实朱翊钧却知道林辅成注定会成为大明万历维新，大思辩中重要的一环，矛盾说公私论生产图说和阶级论，这些东西都会指向一個问题，那就是生产力发生改变后，大明的生产关系的转变。
自由这两个字一旦被异化，就会成为危害和灾难。
比如大明皇帝注意到的青楼问题，分为了买卖双方。
在阶级论的叙事之下，人牙行、老鸨拿着卖身契，把女人当做货物一样售卖，毫无疑问，这是一种人身依附的压迫，是需要被取缔的，至少不能让人牙行和老鸨在挥舞着卖身契，就可以理所当然的把人当成货物。
自甘堕落，那就不是大明朝廷能管的过来的事儿了，行政力量固然强大，但也不是无所不能的。
如果自由被异化，那么，自甘堕落的卖，就成了个体自由，甚至是合理的，而买，就成了男性仗着自己性别优势的压迫，自由被异化后，就是对道德的冲击，这个时候卖方不犯法，而买方犯法。
鸡犬相闻的桃园生活这种对于乡野的想象，在这一刻彻底破灭了。
林辅成回到京师后，就把自己关进了门里，开始写东西，三天后，休刊三十三日的《逍遥逸闻》复刊了，即便是王谦已经做好了准备，多印了五百本，可是一共一千五百本的逍遥逸闻，还是直接卖光了。
林辅成出了京畿后，遇到三十二个流民，这些流民是破产农户，七个孩子、十个女子、十五个壮丁，他们迁徙入京讨生活，有专门打劫入京流民的山匪，准备抢了这三十二个流民，战斗爆发了。
大明正在进行这种演化，社会风气，对买方的批评，大过于对卖方的批评，演化的结果就是：钱谦
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