「现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。」
「那个地方现在就叫日照，有尧王城遗址，太阳崇拜产生在那里，和地理位置，典籍记载，都是相合的。」
「除此之外还有一位神灵，叫日主，先秦时期的齐地八神中的第七位，《史记·封禅书》里说‘日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；」
周至点头：「根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念，当时那一带都属于青州，胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，是最早迎接到太阳的地方，太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。」
「可是这些都是北方体系，」周至抠着下巴看着神像：「这个石像的形状可太独特了，虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案，但是和这个
" />因此带有神化思想的巫术开始出现，。
这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形，从石刻的光滑程度来看，可能它本身被立起来以后，就成了远古人类顶礼摩挲的对象，太阳神在人间的代言。…。。
这个雕像的造型非常独特，人脸成倒水滴型，人身颀长，宽肩细腰，身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。
「不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵，大家目前也众说纷纭。」高馆长介绍道。
「那也是，」周至现在也不敢武断：「中国古代的太阳神老多了，要是考虑到地域因数，这火神也得加进去。」
「对，中国古代的太阳神，最出名的就是羲和了。」高馆长说道：「羲和是位女神，和帝俊一起生了十个太阳，在《尧典》当中成了发明时历的人，属于天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的后裔。」
「如果将传说化作部落文化的话，《山海经·大荒南经》记载：‘东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻
，生十日，方浴日于甘渊"。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。」周至跟小伙伴们解释：「而《山海经·大荒东经》曰：‘东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉"；晋代郭璞为此作注说：‘此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊"。」
「现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。」
「那个地方现在就叫日照，有尧王城遗址，太阳崇拜产生在那里，和地理位置，典籍记载，都是相合的。」
「除此之外还有一位神灵，叫日主，先秦时期的齐地八神中的第七位，《史记·封禅书》里说‘日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；」
周至点头：「根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念，当时那一带都属于青州，胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，是最早迎接到太阳的地方，太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。」
「可是这些都是北方体系，」周至抠着下巴看着神像：「这个石像的形状可太独特了，虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案，但是和这个
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