其头：“不不不不……我几十年都没有遇见过正面与仙人斗法的事情，更没有组织过难民撤离的事务。”
王崎摇摇头。南溟的实证部已经托付给不准道人了。虽说听说缥缈宫都自带实证必败光环，但不准道人只是远程指挥，应该不会出什么大事吧。
最后，就是算学领域了。央元的时间流逝速度与神州有着人为的巨大差异，而劳德虽然不至于如此，但也肯定与神州后土有所不同。因此，王崎也不好判断，自己的论文到底有没有引发大范围的讨论。
快速将论文过一遍，然后去看结论，这种事情很简单。
但是想要吃透，然后根据那论文写出自己的论文，却往往需要月余到年许的功夫。
立刻针对某篇论文写出驳论，恐怕也就是算学领域少数天才的特权。
但另王崎欣慰的是，终究还是有自己希望的内容。
比如，范畴论。
从一个具体例子，比如说“实数”，从这个例子出发，去引导出一个“抽象结构”，例如“拓扑域”，那个这个“抽象结构”确实保留了“例子”的一些重要性质，但也势必会抛弃“例子”之中的另一些性质。只有在例外状况下，一个结构才会只描述一个“例子”——也就是这个“结构”能偶完备描述的唯一例子。
但是当一个抽象结构像常见的那样，可以容纳千千万万个不同的具体例子，我们又专注于“抽象结构”本身，也就是诸多例子的共同特色上，就会让诸多具体例子的个性模糊不清。
掌握万事万象、万千具体的法门，在于将“抽象”的过程倒过来思考，即某一类型结构所有有可能的粒子的“类”，再加上保持这种“结构”的所有函数。
这就是数学上“范畴”的概念。
“类”的概念，便是格罗滕迪克K理论的“K”之所在。
而相关的东西，王崎便在地底利用心想事成所给予的灵感爆发性，写出了自己形式的“类别论”。
虽然过程显得有些跳跃。、
而这也正是弦论的基石之一，是王崎元神法的根源。
弦论确实几近乎玄，但却是现阶段“最不可能犯错”的理论——弦论那比烟海更浩渺、比宇宙原子数更大的可能性总数当中，总会由“真实”存在。
这也是王崎选择它作为元神法的理由。
而范畴论，则是布尔巴基学派工作的自然补充。
其中王崎最看好的一篇，主笔与第一作者是魏沧。看起来，
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