后来才被黄老道吸纳，成为了他们崇拜的牛首人身神煞。到了后汉时期，人们在墓葬的画像石、壁画中，大量雕刻这种牛首人身的形象，大多是作为西王母、东王公的侍从，或是镇墓驱邪的护法神。”
江闻用手指轻轻抚摸着石雕上牛首的发髻，缓缓说道：“你看这里，这个牛鼻子发髻，明显是后来被人雕凿修改、灌浆重新排列上去的，原来的神像，应该没有这个发髻的，是黄老道为了将这位上古大神纳入自己的神仙体系，才对它进行了改造，让它看起来更像是一位印象中的仙人。”
江闻伸出手随意拨弄着，就着这些石雕碎块开始了重新拼凑，先将牛鼻子发髻由横转竖，又将身外那件羽衣拨到一边，与踏云的双足拼凑在一起，就这样一点点移动着方位，直到整幅平面的石雕，隐约变成了一尊有些怪异的残缺石像。
那神像雕刻得极为古朴，线条粗犷有力，充满了原始的野性与神秘，牛首上竟然有朝天的四支角，双眼呈环状凸起，嘴部似乎露出獠牙，神态威严可怖，然而人身却穿着宽松袍服，双手合十地跪坐在地，似乎在进行某种古老的祭祀仪式。
“我现在能够确定了……”
江闻现在有理由相信，这尊雕像可以追溯到五千多年前的红山文化，因为后世在辽宁牛河梁遗址，就曾出土过一件红山文化的牛首玉人，与他面前的这尊神像的外形几乎一模一样。
红山文化（公元前4700–2920）分布于西辽河与大、小凌河交汇处，是极早就出现“坛-庙-冢”三级祭祀空间的考古学文化，其遗址中祭祀元素也极其兴盛。
而20世纪80年代在牛河梁第十六地点的红山聚落遗存中，牛头骨与牛角大量出现，这表明这类牛头形象是巫觋通天的法定媒介，又与后世《山海经》中“牛首人身”之神如“句芒”形成呼应。
他将石雕放回木盒中，抬头看向袁承志，突然问道：“听闻上古巫师能起死回生、沟通阴阳，我原本是不太相信的，但见到这尊牛首石人，我突然有点相信了，毕竟太上步星升纲箓和青鸟降真术，似乎都是由「他们」流传出来的……”
江闻静静地说着，脸上的神色越来越复杂，随即他沉默了许久，又幽幽地叹了一口气，声音低沉而悠远，仿佛穿越了千年的时光。
“如果我没记错的话，西城真君王褒真人，曾在华山秘洞修道九年吧……”