非，方为士子根本；谈道，说稷下藏的《道德经》中“上善若水”从不是无为，是顺势而为，知世故而不世故，磨棱角而不丢本心——此为道之“立身”，懂进退顺天地，方可行稳致远；谈佛，说稷下讲堂偶论的“众生相”不是看破红尘，是明辨是非、容得下不同，懂得放下执念，方见天地宽——此为佛之“立性”，心无执念容万法，方得圆融。
盛双盛起初只当是老生常谈，甚至觉得老者曲解稷下教义，直到一次因意气用事，误信奸人并以稷下学子名头担保，害得小镇几户人家丢了财物。他愧疚难当，提剑要去拼命，老者却拉住他：“稷下教你辩天地，不是教你分对错，是教你知取舍。错了便改，补了便罢。逞凶斗狠易，躬身道歉难；拔剑伤人易，低头容人难。你要学的知行合一，从不是把书里的理变成手里的剑，而是把心里的道化作脚下的路。”
那日，老者带着他挨家挨户赔罪、帮工抵偿，双盛第一次走出稷下书斋，真正读懂“知行合一”四字——学宫的三教典籍从不是纸上谈兵，儒的守正、道的顺势、佛的圆融，本就该落于烟火人间，融于一言一行。
老者从不多讲大道理，只遇事点化，以稷下辩经之法引他思考：见他为门派之争耿耿于怀，便说“天下同归而殊途，一致而百虑”，道不同亦可相融，不必强求人人同道；见他为得失辗转反侧，便以稷下批注的佛偈点他，“心如明镜台”是守心，“本来无一物”是破执，执念如浮云，心净则天地净。他教双盛以稷下眼光看天地人间：春生夏长秋收冬藏是天道，亦是学宫所论“天地之理”；父慈子孝兄友弟恭是人道，亦是儒典所倡“人伦之本”；草木荣枯花开花落是自然，亦是佛道所讲“万法自然”。三教殊途同源，皆为教世人立身处世，而稷下学宫的意义，便是让读书人看见这份同源，而非囿于门户之见。
这般日子过了半载，双盛的剑依旧锋利，却少了几分戾气；胸中依旧藏着稷下典籍，却多了几分通透。他不再是只会引经据典、拔剑逞勇的学宫少年，终于懂了知行合一，懂了三教相融从不是生搬硬套，而是以儒立心、以道立身、以佛立性，化作骨血里的东西。
一日清晨，盛双盛醒来时，槐树下已没了老者身影，只留一张字条压在那卷《道德经》上，字迹与稷下学宫藏本批注如出一辙：“稷下通三教，本为融一心；知行合一，方见天地；心有万法，方得归一。往后路远，守稷下之心，行人间之路，便是归处。”
双盛站在槐树下看了许久，忽懂老者必是稷下前辈，隐于市井以
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