系，只是侧重点不同。也就是说，金丹、道胎是“因”，人仙、地仙是“果”。一个是你的实力，另外一个则是所谓的定位。
比如《金丹真传・序》中有云：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。“其余境界也是一样。
那么问题来了，这个果位在道家典籍中是干什么的，就要说到功德体系。
也就要说到三官经，所谓“三官考校、功过相抵”，上元赐福、中元赦罪、下元解厄，于三元日下凡校订人间罪福，记录修行者的功过簿。
意思就是你的内丹修行境界到了，就算是成了阳神，没有功德来成果位，依然是只能是地仙。神仙的果位是有限的，你要有功德才能上。
文化考究是道家为了劝人向善，以小说的角度来看，是为了管控神仙体系。
至于果位这个概念，最早出现在东汉的《太平经》，“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。“
同样是以功德来进阶的，所谓“功行双全“，但主要是为了“助天治”。
功德神道体系，我也会在神道唐朝里面写到，这个功德体系正好就是唐宋时期完善，也比较合适。
这些是我在写这本书之前，就已经确定好的。包括李泉的道胎、阳神（或者我更喜欢叫法身），都是早就结合道经有了设计的，诸位可以放心。
所以在力量体系上，我也算是给老哥们解释明白了。我写的东西大多数比较原教旨主义，不论是各种法脉和内丹法、祝由术、傩舞等等，绝对不是按照修仙体系来写。
而且就算后面会写到修仙者，最后我会使用的修仙体系最高境界，我觉得也只会是合道境。
这个比起渡劫境来说，更加的符合炼虚合道的意思。
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