版散佚，但马融、郑玄通过《经典释文》、《五经正义》的引文，间接保存了部分内容。
因为郑玄等人是看过古文《尚书》并且为之作过注释的，可因为注释的文本，又不是原本，虽然为后世辑录，可却引发了争议。
那么，古文本和梅颐本有什么区别呢？
这里面争议点一般有两个，一个是前面说过的文风问题。
梅颐本《大禹谟》等篇语言流畅通顺，读起来还算简单，这点跟古文本的《盘庚》、《汤誓》完全不是一个风格。
第二，梅颐本中所谓的“十六字心传”（人心惟危，道心惟微）在古籍中从来没有见过，现在很多人觉得这是后世理学家的托古之作。
那么归纳总结一下，所谓的古文《尚书》，以及《尚书》梅本，其实都不是原简，历代也针对这件事有过大量的争议。
听陈凡询问，祝咏赶紧回道：“家父，家父所习者古文《尚书》。”
陈凡讶然的看向祝咏，他现在算是明白了，所谓的祝咏父亲跟惠承宗发生龃龉，《孟子》肯定只是个引子，两人真正的分歧，是全方位的对于经义的不同理解。
陈凡现在好奇心满满，他盯着祝咏道：“祝兄，我实在有一事不明。”
“老师请讲！”
“天下士子，多以梅本为宗，为何你祝家却以古文本为宗呢？”
祝咏听到这个问题，突然面带骄傲道：“实不相瞒，学生的先祖是大儒郑玄的门人，曾任汉朝九江太守的祝睦。”
“先祖师从郑玄学习古文经学，尤擅《尚书》！”
陈凡瞪大了眼睛：“可是《后汉书·郑玄传》中所载，那位【受业于郑君，通《毛诗》、《尚书》祝睦？】”
祝咏起身肃立道：“正是先祖。”
陈凡傻了，这位祝睦可能很多人不认识，但要说起他的徒孙，那估计是人尽皆知。
祝睦字元德，东汉山阳郡人，师承郑玄，后来的三国名臣卢植便是祝睦的弟子。
当年刘备与公孙瓒同在卢植门中学经，那祝睦可不就是刘备的师祖吗？
这位祝睦可了不得，他是古文《尚书》郑玄一脉的核心传承，兼通《毛诗》、《周礼》，曾经还曾与过熹平石经校勘，那可是历史上顶尖的大儒。
另一个时空中的国家图书馆还有东汉建宁四年《祝睦碑》的残字拓片。
后世之人对他的评价有通郑君之绝学，发孔壁之遗文；削浮辞三十万，定章句十二
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