渐信其四体液之说；学其天文，渐从其地静之论。此所谓‘习其技而浸其心’，不可不防。当严定界限，凡与我名教纲常相悖之说，无论其术如何精妙，一概不取，且需明示其非。”
另一位补充：“更有甚者，其学问中，或有涉及天地生成、万物本源之论，此已涉‘天道’、‘性命’ 根本，与我儒家圣贤之道迥异。此等根本之理，绝不可混淆。当令译书者、讲学者，凡遇此等关隘，需以按语、注释形式，申明我华夏正理，批驳其谬，以防学子误入歧途。”
众人的意见，清晰地分成了几个层次：实用技术层面最易接纳，自然科学（天算医药）需谨慎验证、选择性吸收并努力“化用”，而涉及宇宙观、价值观、伦理根本的“道”的层面，则必须严防死守，甚至要主动批驳。
李瑾静静听着，手指无意识地轻敲着案几。待众人说完，他沉吟良久，方缓缓开口，声音清晰而坚定：
“诸公所言，皆有其理，瑾受益匪浅。今试言吾之浅见，与诸公共商。”
“其一，首重实用，以效为准。 凡有益国计民生、能解实际难题之技艺、算法、医方，无论来自何方，当积极引介，大胆试用。如匠作之新法，算学之捷术，医药之外科，但经反复验证，确有实效，便当推广。此所谓‘器惟求新，效惟求实’。”
“其二，验而后信，化而用之。 天文历算、医药理论等，关乎自然之理，其说或有异于我。不必骤下断语，亦不必全盘照收。当以实测、实验、临床为凭。其说能解释现象、预测精准，则暂取其说，或补我之不足。若其说与我相悖，而实测又证其有验，则需深究，是我之理未尽，还是其说片面？可存异求同，并行探讨。最终目的，是以我为主，化外来之学，丰富我学体系，而非被其替代。 譬如医药，可设‘夷术验证所’，将大食外科之法，在我医理指导下，谨慎试用，积累病例，总结经验，终将化入我中华医术之中，而非另立门户。”
“其三，严辨本末，固我根基。 诸公所忧‘习其技而浸其心’，乃至动摇根本，此实为金玉良言。我华夏立国之本，在于圣人之教，在于伦理纲常，在于忠孝仁义。 此乃万世不易之根基，绝不可动摇。故对于外来学问中，涉及人伦道德、天道性命、政教根本之说，当以我为主，严加辨析。凡有悖逆，坚决摈弃，并需在译介、讲授时，明确指出其谬，申明我正道。 可于文献馆下设‘义理勘校厅’，专司此类审查。译书必附按语，讲学必先正本。”
他顿了顿，目光扫过众
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