执中”与“成事”的含义。
“至于最后的用奇，”李瑾继续道，“便是在寻常手段难以奏效时，出奇制胜，或另辟蹊径。这一点，你母后最为擅长。你以为她强行推行‘通才茂异科’，仅是刚愎自用么？非也。她是在用‘势’，借自己无上权威之势，借北门学士等支持者造出的舆论之势，以雷霆手段，打破旧有利益格局的僵局，为新政开辟通道。此举看似霸道，不留余地，实则是看准了反对者虽众，却多是虚言恫吓，并无真正实力阻止，故以‘奇兵’速决，避免陷入无休止的争论，徒耗时日。这，也是一种‘执中’——在争论不休、一事无成与乾纲独断、强力推行之间，她选择了能最快‘成事’的后者。至于后遗症，可以慢慢弥合。这便是她的‘术’。”
李弘听到这里，长长吁了口气，似乎心结打开了一些，但又生出新的困惑：“叔父所言，侄儿似懂非懂。依此而论，为君者，岂非只需权衡利弊、计算得失便可？仁心、道义，置于何地？若事事皆以‘成事’‘用奇’为先，与权谋诈术何异？侄儿观史，汉之宣帝，杂用王霸，然其骨鲠之臣如盖宽饶等，亦不免悲剧；光武帝以柔道治国，然其保全功臣，何尝不是大仁大智？这其中的界限，究竟何在？”
李瑾眼中露出赞许之色。太子能想到这一层，已超越了对具体事务的纠结，触及了为君之道的本质矛盾。他站起身，走到窗前，望着窗外凋零的枝丫，缓缓道：“问得好。这界限，便在为君者的本心与格局。”
“本心，即你最初之问——仁心、道义。此为根基，不可动摇。若无仁心，则所谓‘明势’‘用奇’，不过是精致的利己与残忍的算计，终将失去人心，如隋炀帝。若无道义，则‘执中’便会滑向毫无原则的骑墙，政权将失去方向与凝聚力。你的仁厚，是你的宝贵财富，是你的‘本心’，绝不可弃。”
“然，仅有本心不够。还需有格局。格局，便是将这份仁心、道义，置于天下、置于长远、置于全局来考量的眼光与胸襟。有时，小仁乃大仁之贼。你怜悯薛怀义役使之民夫，这是小仁；但你母后容忍薛怀义，是为了更快更好地完成明堂天堂，以此巩固‘神权为皇权’的格局，稳定朝野人心，从长远看，或可避免更大的动荡与消耗，这或许是一种更大的‘仁’——秩序之仁，长远之仁。当然，这其中或有可商榷处，但你需理解其背后的考量。”
“又比如，你对义阳、宣城二公主的怜悯，是骨肉亲情，是人伦之仁，无可厚非。但你母后暂不处置，甚至对你的提议反应冷淡，除了宫闱
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